素女(中國神話中的瑟樂女神)
素女(中國神話中的瑟樂女神)
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中國神話中的瑟樂女神《精衛填海》角色網路小說qq幻想遊戲人物
素女，又稱白水素女，是中國神話傳說中的擅長鼓瑟的女神，她還是中國醫家供奉的醫療女神。她與黃帝同時，或言其擅長音樂。素女的身份說法不一，有說是黃帝時期的臣屬，也有說是黃帝的性學老師。極有可能是二者合一：臣屬也可是性學老師。關於素女的第一個傳說，是她曾以音樂造福生靈萬物。在中國文學史上，她的形象被定位為古代第一位鼓瑟的女樂師。傳說器樂製作大師庖犧氏製作的琴瑟有50弦。
基本介紹
中文名：素女其他名稱：白水素女、天河神女神話體系：中國神話體系所屬：先秦神話、道教神話居所：銀河司掌：鼓瑟、琴樂、醫療象徵：田螺
人物來源,資料記載,其他故事,
人物來源《山海經》：西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”郭璞云：“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也。離騷曰：‘絕都廣野而直指號。”郝懿行云：“楚詞九嘆云：‘絕都廣以直指兮。’郭引此句，於都廣下衍野字，又作直指號，號即兮字之訛也。王逸注引此經有‘其城方三百里，蓋天地之中’十一字，是知古本在經文，今脫去之，而誤入郭注也。因知‘素女所出也’五字王逸注雖未引，亦必為經文無疑矣。郝懿行認為，《山海經》已經提到了“素女”。 “都廣之野”即現在的成都，素女出自於川蜀地區。楊慎：“素女在青城天谷，今名玉女洞。” 後世川蜀的青城山也有素女的遺蹟。 《世本》：“庖羲作，五十弦。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲。”素女鼓瑟圖這裡講了“瑟”這種樂器的起源神話。相傳庖犧作瑟，女媧作蕭，伶倫作鐘，神農作五弦琴。其中琴瑟是絲類樂器，蕭是竹類，而鐘則是金屬製成的。這些樂器在剛發明之初是十分簡陋的，經過人們不斷改進，才有了今天的模樣。今天的樂器都是在八音的基礎上不斷發展而來的，而且在發展的過程中有的已經與剛發明時完全兩樣了。瑟是二十五根弦，可最初卻是五十根弦。相傳黃帝命素女彈瑟。素女彈得非常好，只是音調太悲悽，黃帝聽了覺得心裡很難受，於是把瑟剖成兩半。這就是瑟由五十根弦變為二十五根弦的由來。《抱朴子內篇·極言》黃帝論道養性，則資玄素二女。後世漢代有託名素女所傳的《素女經》為專講房中養生的著作。葛洪《抱朴子內篇·遐覽》載有《素女經》書名。此外，還有說素女為天河神女的。如陶潛《搜神後記》卷五稱：晉謝端於邑下得-大螺。取歸貯瓮中畜之。一日早出潛歸，於蘺外偷窺，見一少女從瓮中出。問從何來，答曰：我天漢中白水素女。資料記載一、關於素女的第一個傳說，是她擅長瑟、琴、歌等音樂，曾以琴樂造福生靈萬物。瑟：最初見於先秦《世本》，漢代《史記》等文獻。 《史記·封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”伏羲作瑟、素女鼓瑟，是關於“瑟”的兩個最早的神話。 後世遂用“素女弦、素瑟、二十五弦、五十弦、五十絲、破瑟減弦”等寫悲愴的曲調，或泛稱美妙的音樂；用素女形容善歌悲愁的形象。 “湘靈鼓瑟”這種悲愁傳說也源於素女鼓瑟。如，楊億《燈夕寄獻內翰虢略公》：“金吾緹騎章台陌，素女繁弦太帝家。 ” 《無題三首》：“嫦娥桂獨成幽恨，素女弦多有剩悲。”歌唱：漢代 《楚辭·九懷·昭世》：“聞素女兮微歌，聽王后兮吹竽。”漢代 《太玄賦》：“聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。”琴：宋代 《古琴疏》：“素女播都廣之琴，溫風冬飄，素雪夏零，鸞鳥自鳴，鳳鳥自舞，靈壽自花。”後世的文獻資料里，素女一般作為一個琴藝高超的形象，見於多篇文學詩歌里。二、或說素女知陰陽天道。漢代 《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》“越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。”三、又為天河神女，稱為“白水素女”。陶潛《搜神後記》卷五：素女晉安，官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不捨晝夜。後於邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯瓮中。畜之十數日，端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數日如是，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也。”端又以鄰人不喻其意，然數爾如此，後更實問，鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。後以雞鳴而出，平早潛歸，於籬外竊視其家中，見一少女，從瓮中出，至灶下燃火。端便入門，徑至瓮所視螺，但見殼，乃至灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女大惶惑，欲還瓮中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾後自當少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。端為立神座，時節祭祀，居常饒足，不致大富耳。於是鄰人以女妻之。後仕至令長雲。今道中素女祠是也。四、見於醫術中。素女也見於古代醫學經典著作《黃帝內經》里，是跟醫療有關的女神。一說她跟上古女性生殖崇拜有關。道家取女性生殖概念，託名為另一素女，闡述房中醫術。從性學的角度講，《素女經》有其科學的一面。如該書強調性學知識的重要性，認為性生活是一種順應自然的行為，壓抑欲望、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蠻幹則會“漸以衰損”，傷身害體。“凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾”。《素女經》強調兩性交合的基礎是“愛樂”，性生活應使男女雙方同享快感，共同受益，“必先有愛樂而後行”，做到“相感而相應”，最忌諱“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意契約，俱有悅心”。在男權社會中，“素女”的這些思想是很了不起的，等於在某種程度上承認了女性的性權利。盧延光繪《素女》其他故事明、清名將吳三桂“一怒為紅顏”的絕世美女陳圓圓，在吳三桂反清兵敗後，就隱居於夜郎，並曾在此偶遇一名為素女的苗族女子。年過半百，卻貌似少女，相詢乃知其系“苗父”（古代對醫者的稱呼）之女。此後交往從密，得其駐顏養生之秘方，經合方化裁，取名為“普濟素女”，並在黔山秀水之間流傳下來。從此素女也就成為“普濟素女”美容美顏的代言人。
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